Энциклопедический словарь русской цивилизации - четьи-минеи

сборники житий святых составленные по месяцам и дням года. В России Четьи-Минеи были составлены в XVI в. московским митр. Макарием. На основании Макарьевских Четий-Миней составлены Четьи-Минеи свт. Димитрия Ростовского (XVIII в.) которые постоянно используются до сих пор. ЧЕТЬИ-МИНЕИ ВЕЛИКИЕ (Макарьевские) полный свод всей древнерусской письменности колоссальный памятник воздвигнутый на грани между старой разрозненной Русью и Русью новой объединенной в Московское государство. Четьи-Минеи собраны митр. Макарием в 1520 30-е. Четьи-Минеи объединили русскую литературу разбросанную дотоле по областным углам в монастырях и церквах. В области литературы митр. Макарий совершил то же самое что в области церковной: канонизуя русских святых и собирая русскую литературу он помимо ближайших целей достигал еще и целей общих закрепляя идею государственного единения. Свою работу собирания митр. Макарий совершил еще в Новгороде на архиеп. кафедре но потом дополнил ее в Москве. В ту пору Новгород был первым городом по богатству книжных и просветительских средств; но передав свой труд Москве 13 фолиантов вклад в Успенский собор он поставил и этот ныне царственный город в завидное положение сделаться не только политическим но и духовным центром средоточием просвещения для всей Руси. Недаром в эти же годы в Москве возникает первая типография (1553). Состав Четий-Миней: все книги новозаветные; значительная часть ветхозаветных; слова и беседы свв. Отцов Церкви; старинные сборники русского происхождения как: патерики Пчела книга Измарагд Златая Цепь книга Козьмы Индикоплова и др.; многочисленные жития святых; похвальные слова святым; сказания об открытии их мощей; слова учительные торжественные на праздники; толкование церковных служб; назидательные повести; послания русских князей и духовных лиц и мн. др. Сборник разделен на 12 больших книг по числу 12 месяцев года; содержание каждой книги разбито по дням месяца. Таким образом этот сборник для чтения на каждый день месяца. Отсюда и название сборника. Е. Шмурло ЧЕХАРДА русская игра: играющие перепрыгивают друг через друга опираясь на плечи. ЧЕХОВ город в Московской обл. центр Чеховского р-на. Расположен на р. Лопасне (приток Оки). Население 60 тыс. чел. Вырос из крупного торгового с. Лопасня (известно с XVIII в.) которое сложилось из д. Бадеево (известна с 1401 в XVI XVIII вв. принадлежала Троице-Сергиевому монастырю) сел Зачатьевского (известно с XVII в.) и Садки (известно с XVII в.). С 1951 рабочий поселок. Город Чехов с 1954 переименован в честь А.П. Чехова (в 1892 99 жил в имении Мелихово близ Лопасни). ЧЕХОВ Антон Павлович (17/29.01.1860-2/15.07.1904) великий русский писатель. Дед писателя по отцу крепостной из Воронежской губ. выкупил себя с семьей на волю. Отец Чехова глубоко верующий человек владел небольшой бакалейной лавкой но впоследствии разорился. Дети должны были помогать отцу в торговле а также петь в организованном им церковном хоре. В 1879 Чехов поступает в Московский университет где получает диплом врача однако главным делом его жизни еще во время учебы становится литература. Жизнерадостный по природе одаренный редкою наблюдательностью отменным остроумием и чисто гоголевской способностью подмечать и схватывать смешные черточки в поступках и характерах людей Чехов начал свою писательскую деятельность в сатирических журналах Будильнике Осколках Стрекозе и др. под псевдонимами Антоша Чехонте Балдастов и Человек без селезенки. Уже в ранних рассказах ( Письмо донского помещика Злоумышленник Орден и Хирургия ) он обнаружил недюжинный талант и много тонкого юмора охотно пользуясь шаржем как литературным приемом к которому он прибегал и впоследствии особенно в своих комедиях и одноактных водевилях вроде Медведя и Юбилея . Но даже в этот первый период наряду с легкой карикатурой и добродушным смехом в творчестве Чехова наметились иные более серьезные мотивы сближавшие его с преобладающими веяниями 1880-х. В своих более зрелых произведениях (повести и рассказы: Степь Палата ј 6 Дуэль Человек в футляре Моя жизнь Скучная история ; драмы Иванов Чайка Дядя Ваня Три сестры Вишневый сад ) Чехов дал ряд неподражаемых по силе художественной изобразительности и глубине психологического анализа выпуклых и ярких картинок из быта средних классов: купцов чиновников актеров врачей учителей и пр. С особой глубиной и объективностью Чехов раскрывал образ русской космополитизированной интеллигенции погибающей от бездуховности неврастении безволия сознания своей оторванности от национальной жизни. Чехов как многие его современники не разделял русское общество на прогрессивную интеллигенцию и народ а рассматривал его как единое целое. Все мы народ говорил Чехов и все лучшее что мы совершаем дело народное . Вместе с тем как горожанин Чехов плохо знал быт русской деревни. Описания жизни русских крестьян в его произведениях (особенно Мужики В овраге ) схематичны и недостоверны и являют самую слабую сторону его великого таланта. Все творчество Чехова хотя и в высшей степени объективное и чуждое какому-либо доктринерству является последовательным и бескомпромиссным осуждением духовного мещанства будь то в лице грубого мужика Лопахина вырубающего вишневый сад или под гримом ученой воблы в образе педанта-профессора Серебрякова или в комической фигуре занимающегося добровольным сыском унтера Пришибеева. Согласно Чехову корень духовного мещанства не в какой-либо социальной прослойке образовавшейся в ту или иную эпоху промышленного развития а в безнадежной и неизлечимой мелочности человеческой природы вообще превращающей всю нашу жизнь независимо от географических зон и экономических перегородок в сплошную мещанскую драму. В этом подходе к патологическому явлению вульгарности Чехов сходен и с Гоголем и с Достоевским создавшими извечные типы пошляков и духовных хамов Хлестакова Чичикова и Смердякова. Чехов обостренно сознавал как западная материалистическая антидуховная цивилизация выхолащивая душу человека обезличивает его. Писателя удручала беспощадная переоценка всех ценностей. Все критерии этические социальные эстетические философские и религиозные подвергались сомнению или отвергались критическим разумом. Равновесие было нарушено цельность да и самый смысл общественного бытия были разрушены а между тем ни распространение образования вернее полуграмотности ни завоевания науки ни блестящие триумфы техники не внесли ничего облагораживающего ничего светлого и нравственно-устойчивого в общую сумму человеческого существования. Цивилизация не только не уничтожила духовного варварства но сама больше чем когда-либо сделалась варварской. Вдумчивый и неподкупно честный в своих взглядах Чехов не мог не сознавать что люди очутились на краю бездонной зияющей бездны: Чехов не видел выхода и не знал суждено ли культуре пережить страшное нашествие цивилизованных дикарей. Чехов верил в неисповедимые пути Господни которые как-то чудом быть может выведут родину нашу из того тупика в котором волею судеб она оказалась. В заключительном монологе Сони успокаивающей измученного жизнью дядю Ваню Чехов устами своего героя говорит: Мы будем жить. Проживем длинный ряд дней долгих вечеров... будем трудиться для других и теперь и в старости не зная покоя а когда наступит наш час мы покорно умрем и там за гробом мы скажем что мы страдали что мы плакали что нам было горько и Бог сжалится над нами и мы с тобою милый дядя увидим жизнь светлую прекрасную изящную мы обрадуемся и на теперешние наши несчастья оглянемся с умилением с улыбкой и отдохнем... Мы услышим ангелов и увидим все небо в алмазах... и наша жизнь станет тихою нежною сладкою как ласка... Мы отдохнем . В творчестве Чехова отразились черты русского национального характера мягкость задушевность и простота при совершенном отсутствии лицемерия позы и ханжества. Чеховские заветы любви к людям отзывчивости на их горести и милосердия к их недостаткам заветы ныне столь бесчеловечно попранные вершителями революционно-бунтарской России тем не менее живы в наших сердцах как воспоминанья о чем-то очень дорогом и нужном бесконечно близком пусть даже невозвратном. Чехов это трогательная страница подлинно нашей культуры нежной и изящной которою мы справедливо гордимся как драгоценным и неотъемлемым достоянием русского духа и русского народного гения. Б.Б. ЧИВИЛИХИН Владимир Алексеевич (7.03.1928-9.06.1984) русский писатель и общественный деятель. Его книги пронизаны чувством патриотизма духовности любви к природе. Основные произведения: Про Клаву Иванову (1964) Елки-моталки (1965) По городам и весям (1976). Главная книга Чивилихина Память сыграла большую роль в пробуждении русского национального сознания 1980-х. ЧИГИРИН город в Малороссии на р. Тясмин (приток Днепра) Черкасской обл. Известен с 1-й пол. XVI в. как укрепленный казацкий зимовник. Захвачен Литвой а затем Польшей. В 1648 60 резиденция гетмана административный и политический центр Малороссии. В 1793 возвращен России. Сохранились: остатки крепости XVI XVII вв. на Замковой (Богдановой) Горе гетманской резиденции (1649 57); Спасская церковь (XVII в.). Близ Чигирина село Субботов. ЧИЖЕВСКИЙ Александр Леонидович (26.01/7.02.1897-20.12.1964) русский биофизик основоположник гемобиологии и космической биологии. Установил зависимость между циклами активности Солнца и многими явлениями в биосфере. Посмертно опубликованы Земное эхо солнечных бурь (1973) и Вся жизнь (1974). ЧИЖОВ Федор Васильевич (1811 1877) русский писатель общественный деятель и предприниматель. Один из разработчиков учения славянофилов. Стремился воплотить их идеи в жизнь. Весь свой капитал (6 млн. руб.) завещал на устройство в Костромской губ. технического училища.